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发布时间:2018-08-22   作者:左伊    点击:2841

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这本书虽谈不上是“口述史”,但对很多传闻还是做了澄清。比如,一直有新闻报道说张艺谋拜访过季羡林,但季羡林在谈话中明确否定了这点:“他没有来过”,“我不认识这个人,名字知道。”在谈话中,他也表达了自己对郭沫若和冯友兰一些作为的不屑,甚至用了“四大无耻”一词。季羡林屡次谈到了对冯友兰想做“帝王师”的反感,可见他对想做“帝王师”的学者,一直保持着一种发自内心的清醒和不认同。即便近百岁了,说起“帝王师”依然是满嘴的不屑。

该书的第三个特点是开拓出了若干崭新的研究疆域,得出了若干崭新的学术观点。该书第一编“20世纪中国文学本体道德论”,从个人主义和人道主义的角度对“五四”时期的部分思想先驱和道德守成者的伦理观念进行了初步考察,特别是对周作人和陈独秀的研究更有特色。第二编“20世纪中国文学个体主体道德论”则对个体道德予以了关注。这一部分有粗笔勾勒,如对个体主体道德的具体内涵给予了阐释,对中国现代文学史上个体主体道德的渊源流脉进行了整体把握,也有工笔细描,如对性道德的特点、分期等进行了精细的辨析。粗细兼备,各得其妙。第三编“20世纪中国文学群体主体道德论”是关于群体主体道德的论述,并提出了若干崭新的观点,如民族主义、新生活运动的道德要求及背后的政治原因的分析、90年代文学的道德理想失落现象勘察等。有的学术观点还能突破禁忌,如关于40年代阶级伦理和传统伦理、民间伦理之间深层关系的考察、关于新历史小说对阶级伦理的颠覆等问题的探索,就显示了锐利的思想锋芒。该书的第四编“20世纪中国文学类主体道德论”是关于类主体道德的考察。该部分对疾病的道德修辞学意义进行了考察,正如论者所说:“文学作品中不断出现的疾病患者形象,其实传达了作家对人性与道德之间关系的一种焦虑,也传达出了作家人文关怀的精神立场。”(第159页)这一部分还就新文学中的旧道德进行了挖掘,既对隐含的腐朽伦理观念进行了钩陈,又对传统道德的现代转化的路径予以关注,其中对新月派诸代表人物道德观念的梳理尤见功力,资料详实,观点新颖,颇有启发性。(周广璜)

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